佛告訴須菩提：你的意思怎么樣？如來(lái)以前在燃燈佛的教化所在，對(duì)于無(wú)上正等正覺法，有所證得嗎？世尊，如來(lái)在燃燈佛那里，對(duì)于無(wú)上正等正覺法，那是虛幻中的事，什么也沒(méi)有，實(shí)在沒(méi)有任何所得。須菩提，你的意思怎么樣？菩薩用布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等六度萬(wàn)行來(lái)莊嚴(yán)佛土嗎？沒(méi)有，世尊。為什么呢？因?yàn)槠兴_莊嚴(yán)佛土，如同虛幻中的事，本來(lái)沒(méi)有佛土待莊嚴(yán)，只是名叫做莊嚴(yán)。所以，須菩提，諸大菩薩，知道一切相都是虛幻的，應(yīng)當(dāng)如是生無(wú)上正等正覺的清凈心，不應(yīng)當(dāng)住在物質(zhì)現(xiàn)象上，而想要生無(wú)上正等正覺心，一旦住在物質(zhì)現(xiàn)象上，那是凡夫的虛妄心，不應(yīng)當(dāng)住在聲音、香氣、滋味、細(xì)滑、記憶等現(xiàn)象上而生起凡夫的虛妄心，應(yīng)當(dāng)無(wú)所住，無(wú)上正等正覺心自然現(xiàn)象。無(wú)所住不是什么事都不做，也不是什么事都不想，如果什么事都不做如同無(wú)色界天人而已，如果什么事都不想，如同無(wú)想天人而已，如果心念寂然不動(dòng)，不像木石那樣無(wú)知，也只是如同非想非非想天人而已，都還是住在我相人相眾生相壽者相的虛妄境界上。應(yīng)無(wú)所住，并不妨礙起心動(dòng)念，不妨礙行住坐臥。比如鏡子，笑臉來(lái)照顯笑臉，惡臉來(lái)照顯惡臉，鏡子不留笑臉也不排拒惡臉。無(wú)物所照時(shí)，自然不留一物，雜亂現(xiàn)象對(duì)鏡時(shí)，也自然不排拒雜亂相，鏡子如如不動(dòng)，不因?yàn)殡s亂現(xiàn)象而使鏡子失去本來(lái)的清凈。更重要的是，鏡子從來(lái)沒(méi)有不照物，無(wú)物所照時(shí)就是照到空境，那也正是妄想境。因此，當(dāng)知無(wú)上正等正覺心不住虛幻境，住相是虛妄相，不住相時(shí)，虛幻相本來(lái)沒(méi)有生滅，和不生不滅的無(wú)上正等正覺心沒(méi)有兩樣。須菩根，比如有人，他的身體如眾山之王的須彌山那樣，高廣三百三十六萬(wàn)里，你的意思如何？像這樣的身體，大不大？須菩提說(shuō)：很大，世尊。為什么呢？佛說(shuō)那是虛幻身，只是名叫做大身，事實(shí)上這世界上沒(méi)有那么高大身體的人。應(yīng)無(wú)所住而生其心，也如同這個(gè)道理，是虛幻中的事，如果執(zhí)取應(yīng)無(wú)所住可以生無(wú)上正等正覺心，又落在我相人相眾生相壽者相。應(yīng)當(dāng)連無(wú)住也不住。

注釋
①然燈佛：即燃燈佛，又名定光佛，釋迦牟尼之前的佛，他印證釋迦牟尼將成為佛，是釋迦牟尼的老師。佛教中說(shuō)燃燈佛是過(guò)去佛，釋迦牟尼是現(xiàn)在佛，彌勒佛是未來(lái)佛。
②須彌山王：須彌山又名彌樓山、妙光山等，佛教認(rèn)為每一個(gè)世界中都有一座須彌山在當(dāng)中。
③大身：文殊菩薩問(wèn)佛什么是大身，佛回答說(shuō)：“非身是名大身，具一切戒定慧，了清凈法，故名大身?！贝笊砭褪侵赣X悟了的佛心。