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《金剛經(jīng)》·莊嚴(yán)凈土

莊嚴(yán)凈土原文

佛告須菩提。于意云何。如來(lái)昔在然燈佛所。于法有所得不。世尊。如來(lái)在然燈佛所。于法實(shí)無(wú)所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說(shuō)非身,是名大身。

莊嚴(yán)凈土譯文

  佛告訴須菩提:你的意思怎么樣?如來(lái)以前在燃燈佛的教化所在,對(duì)于無(wú)上正等正覺法,有所證得嗎?世尊,如來(lái)在燃燈佛那里,對(duì)于無(wú)上正等正覺法,那是虛幻中的事,什么也沒(méi)有,實(shí)在沒(méi)有任何所得。須菩提,你的意思怎么樣?菩薩用布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等六度萬(wàn)行來(lái)莊嚴(yán)佛土嗎?沒(méi)有,世尊。為什么呢?因?yàn)槠兴_莊嚴(yán)佛土,如同虛幻中的事,本來(lái)沒(méi)有佛土待莊嚴(yán),只是名叫做莊嚴(yán)。所以,須菩提,諸大菩薩,知道一切相都是虛幻的,應(yīng)當(dāng)如是生無(wú)上正等正覺的清凈心,不應(yīng)當(dāng)住在物質(zhì)現(xiàn)象上,而想要生無(wú)上正等正覺心,一旦住在物質(zhì)現(xiàn)象上,那是凡夫的虛妄心,不應(yīng)當(dāng)住在聲音、香氣、滋味、細(xì)滑、記憶等現(xiàn)象上而生起凡夫的虛妄心,應(yīng)當(dāng)無(wú)所住,無(wú)上正等正覺心自然現(xiàn)象。無(wú)所住不是什么事都不做,也不是什么事都不想,如果什么事都不做如同無(wú)色界天人而已,如果什么事都不想,如同無(wú)想天人而已,如果心念寂然不動(dòng),不像木石那樣無(wú)知,也只是如同非想非非想天人而已,都還是住在我相人相眾生相壽者相的虛妄境界上。應(yīng)無(wú)所住,并不妨礙起心動(dòng)念,不妨礙行住坐臥。比如鏡子,笑臉來(lái)照顯笑臉,惡臉來(lái)照顯惡臉,鏡子不留笑臉也不排拒惡臉。無(wú)物所照時(shí),自然不留一物,雜亂現(xiàn)象對(duì)鏡時(shí),也自然不排拒雜亂相,鏡子如如不動(dòng),不因?yàn)殡s亂現(xiàn)象而使鏡子失去本來(lái)的清凈。更重要的是,鏡子從來(lái)沒(méi)有不照物,無(wú)物所照時(shí)就是照到空境,那也正是妄想境。因此,當(dāng)知無(wú)上正等正覺心不住虛幻境,住相是虛妄相,不住相時(shí),虛幻相本來(lái)沒(méi)有生滅,和不生不滅的無(wú)上正等正覺心沒(méi)有兩樣。須菩根,比如有人,他的身體如眾山之王的須彌山那樣,高廣三百三十六萬(wàn)里,你的意思如何?像這樣的身體,大不大?須菩提說(shuō):很大,世尊。為什么呢?佛說(shuō)那是虛幻身,只是名叫做大身,事實(shí)上這世界上沒(méi)有那么高大身體的人。應(yīng)無(wú)所住而生其心,也如同這個(gè)道理,是虛幻中的事,如果執(zhí)取應(yīng)無(wú)所住可以生無(wú)上正等正覺心,又落在我相人相眾生相壽者相。應(yīng)當(dāng)連無(wú)住也不住。

注釋
①然燈佛:即燃燈佛,又名定光佛,釋迦牟尼之前的佛,他印證釋迦牟尼將成為佛,是釋迦牟尼的老師。佛教中說(shuō)燃燈佛是過(guò)去佛,釋迦牟尼是現(xiàn)在佛,彌勒佛是未來(lái)佛。
②須彌山王:須彌山又名彌樓山、妙光山等,佛教認(rèn)為每一個(gè)世界中都有一座須彌山在當(dāng)中。
③大身:文殊菩薩問(wèn)佛什么是大身,佛回答說(shuō):“非身是名大身,具一切戒定慧,了清凈法,故名大身?!贝笊砭褪侵赣X悟了的佛心。

補(bǔ)充糾錯(cuò)